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发布时间:10-08

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罗生门

8.4

别号:罗生门/筱竹丛林

英文名:Rashômon

导演:( 黑泽明 Akira Kurosawa

类型:犯法 剧情 隐秘  | 地区: | 年代:1950年

评分:

1951年获威尼斯影展首奖,导演黑泽明一跃成为世界级的导演而享誉环球。   故事由三人正在罗生门边躲雨而睁开。此三人是云逛和尚、砍柴人和乞丐。砍柴人自言自语:真是看不懂、看不懂。正在乞丐频频追问下,砍柴人讲了如下一件事: 三天前砍柴人进山去砍柴,正在山里看到正在一把女人用的木梳傍有一具武士尸体。砍柴人赶忙到衙门去报官。差役捉住了杀死武士的匪徒。正在公堂上匪徒承认见武士妻子仙颜,强暴了她。由于武士妻子刚强要他俩决斗,正在决斗了23回后,行刺死了武士。匪徒想以此炫耀自己的武艺高强。武士妻子却说,她受匪徒凌辱扑到武士身上哭诉,昏了过去,手中短刀误杀了武士。这时公堂上让女巫把武士的魂灵招来审讯,武士说,他妻子教唆匪徒杀他,他非常耻辱,拿起短刀自尽的。砍柴人还说,着实他看到匪徒与武士两人的决斗,起头由于没有讲,着实两人的武艺很泛泛不像匪徒所吹捧的那样,是匪徒砍死了武士。 正正在三人性至尾声时忽然听到婴儿哭声,乞丐找到了被遗弃的婴儿,想剥那弃婴的衣服,被阻遏后,砍柴人说,我已有六个孩子,不正在乎养第七个孩子,让我领养吧,和尚把孩子给了砍柴人。雨过天晴,夕阳照着砍柴人拜别的背影。   发掘人道丑陋的巅峰之作。 《罗生门》与《红楼梦》——认识论二题 事务的亲历者枢纽失终究真相,其阻碍正在心理方面;历史终究的研讨者要得知终究真相,其限定正在方法上面。方法是进取的利器,又组成进取的限定。方法是不得不用的,既用方法,又不能自发方法之限定,此以是红学研讨成果累累、而无谓辩论亦复多多之一因也 最近又看了一遍影片《罗生门》,引起少许遐想;或者不如说,是因为读《红楼梦》和少许红学作品,对红常识题的狐疑使我遐想到《罗生门》。一部影视巨片,一本文学巨着,涉及共同的“认识论”问题。因有如下二题之作。 一、心理需要与终究真相 《罗生门》本是芥川龙之介的一篇幼说,而黑泽明编导的同名电影,则取材于芥川的另一篇幼说《竹丛中》,两篇幼说本来是毫无闭联的。影片借“罗生门”为场景,让三个正在这里避雨的人性论“竹丛中”的杀人案;而幼说的结构,则是胪列案件的几个证人和当事人正在巡捕官署的陈述记录,除此除表,不着一字。影片结构上这样沉新铺排,使案子本事儿陈述的不同的案情版本,通过与案子无闭的对话者逐一讲述出来,更有用地唤起观者的激烈牵挂:终究的真相到底若何?抑或,终究的真相是否根本不成知?又通过对话者的谈论“演绎”出这样的意思:人对终究的陈述不成信,是由于人心的根本缺陷,而这缺陷的确不成克服;这意思正在幼说里是引而不发的。文字的艺术无妨“隐”,视听的艺术则必需一定水平地“显”。 说罗生门下的对话者与案件无闭,着实多少有点闭系,其中的两位正在巡捕官署做过证人:那个和尚三天前的午时曾正在山谈上碰见一个武士牵着马对面走过,顿时坐着他的妻子,和尚认出胸口被扎过一刀的死者便是武士;那个樵夫则是起首发明死者的报案人,他说死者倒毙正在离山谈不远的林子里。第三位对话者确与案件无闭,但很沉要,正因为他不住地追问,悲天悯人的和尚和心事沉沉的樵夫才把旁听到的3个案情版本逐个起出;这个似乎看透了所有的男人还阐扬了不少人世不如地狱、人道不如兽性的谈论,以及终究真相不成得知的虚无主义“认识论”,竟使对人心之善尚存一线但愿的和尚都差点赞同了他。 3个版本分别属于远近有名的匪徒多襄丸、死者武士的妻子和死者本人;死者的话是借女巫之口说出的,这是艺术伎俩,能够信为死者本人想说的话,不必横生枝节。匪徒骑着武士的马,带着武士的弓箭和腰刀,正在遁逸的谈上突然腹痛倒地,于是被捕手擒获,他当然是嫌犯;武士的妻子也正在附近的庙里找到,两人被带到巡捕官署;女巫代言也正在官署举行。匪徒供认不讳,武士是行刺死的;女子则说,是她用自己的护身匕首刺死了丈夫;武士却说,他是自尽的。 匪徒供述:他正在山谈边休凉,见那女子经过,便起了邪念。他将武士骗离山谈,突然袭击,绊倒武士,将其绑缚正在树上;又跑去骗那女子,说她丈夫突发急病,拉着她跑近武士身边,当着武士的面强暴了她。匪徒既遂所欲,想要离开,女子挡住说:“我不能正在两个汉子的刻下丢脸,你们两人必需有一个死。”匪徒用长刀挑断绑缚武士的绳子,武士当即跳起,拔刀应战,经过20多个回合,匪徒毕竟取胜,杀死了武士。 女人泣诉:匪徒侮辱了她之后就溜之大吉,她跪伏正在丈夫刻下失声痛哭,丈夫却一声不响,那眼神既不是哀痛,也不是愤怒,而是充满着鄙夷,冷漠无比,令她战栗。女人苦苦哀求,请丈夫谅解,那武士永恒一动不动,一声不响,冷漠的目光直诛女人之心。她从草间拾回反抗匪徒时掉落的护身匕首,割断绳子,递匕首给丈夫,甘愿行刺了自己,丈夫仍旧不言不动,目光如剑。她绝望之下想与丈夫同归于尽,便以匕尖对准了丈夫,自己昏过去了;醒来后看到丈夫胸口插着那把短刀。 武士的版本最离奇:那匪徒完事后,又甜言蜜语引诱女人随他去,做他的内帮,那女人不但意肯言从,竟还指着被绑的丈夫要求匪徒:“先杀了他!”闻言连匪徒都大惊失色,一把将她掀倒正在地,反问武士若何措置这个女人:“是杀了她!还是饶了她!”因这一言,武士从心底饶恕了匪徒;女人遁走,匪徒追之缺乏,回转来割断武士身上的绳索,也悻悻然走了。妻子的“背叛”和“恶毒”,使武士痛不欲生,拾起短刀,决然自杀。 案情的真相到底若何呢?罗生门下那个男人的评论似乎能够动作总结:“人都自认为厚道,都把对自己相宜的话当作真话,而把对自己不相宜的事情忘得六根清净,这样才内心酣畅。”可不是吗?人们说谎,往往并非成心说谎,而是真的认为自己说的是终究;心理陷溺正在需要中,就会启动一种机制,能把自己不肯承认的事情,对自己不相宜的事情,下意识地、天然而然地健忘掉,批改掉,以求得内心酣畅。当事人各说各的,看来真相是真的不成得知了。 然而,影片增多了幼说中没有的第4个版本,是属于那个樵夫的。他着实躲正在树丛后面,目击了案情的全过程,只因事后从案发明场偷走了那把嵌螺钿、颇值些钱的匕首,心中有愧,以是起头不说,漏出的一句两句被那敏感的男人捉住,追问不断,才说出他的版本:匪徒强暴过武士的妻子后,央求谅解,还央求女人跟他走,他乐意金盆洗手,改恶从善,用劳动来养活她。女人二话没说,拾起匕首,跑近丈夫,割断绳索,两个汉子领略她的意思,是要他们用决斗来决议她的运气。但两个汉子都很怯懦,都怕死,不想战斗。武士说:“我才不乐意为一个女人冒死呢。”还骂女人:“正在两个汉子刻下丢脸,为什么不自杀。”那匪徒也因势利导地挖苦女人。女人气极,破口痛骂,骂他们懦夫鬼,骂他们名不副实。两人不得已才脱手,且都本事平淡,刀法禁绝,一个砍进树里,一个插进地里,拔不出来,决斗成了毫无章法的扭打。匪徒毕竟碰巧从地里拔出长刀,刺死了武士,自己还正在索索颤栗。 这个版本能够以为(也应该以为)起码是基本实正在的,否则黑泽明添这一笔岂不可了蛇足?黑氏这一增笔似乎又转进了一层意思:障碍认知终究真相的路德缺陷和心理阻碍,虽然难以克服,究竟不是不成克服;樵夫既已承认了自己的过失(偷匕首),他就不受过失的阻碍了,他可能路失终究的真相。影片末尾,罗生门后壁角下传出啼哭声,原本是个弃婴,那个以“人人都正在作歹,我也无妨作歹”为人生哲理的男人,剥下婴儿的表套就走。樵夫则抱起婴儿,筹备带回家养,他对和尚说:“我曾经有6个孩子,再添一个也不过相同的辛苦。”和尚谢谢他:“好正在你,我还能够置信人。” 可是,影片中仍有伏笔,仍留下了问题,值得沉思,即,匪徒用来刺死武士的到底是长刀还是匕首?既然樵夫的版本为基本实正在,我们无妨以此作参照来分析一下匪徒、女人和武士的版本,连带也能够回覆这个问题。 匪徒的版本比较靠近实正在,因为确是行刺了武士。他把女人无言地割断绳索,改为女人自动说要两个汉子决斗,是强调了点,但女人确有这个意思。他的心理需要外此刻把当时的怯懦怕死说成大胆威猛,为此他还不惜赞誉武士的大胆威猛来陪衬自己:“能和我斗到20回合以上的,只要他一人。”他当然不肯承认“决斗”中曾失手丢刀,以是刺死武士的只但是不停正在手的长刀。 武士憎恨妻子,是因为受到匪徒强暴其妻子到手过程(蕴含种种细节)的激烈刺激,从而把心里疾苦投射为无辜女人的“罪过”,这是怯懦懦夫而又井蛙语海、男尊女卑思维顽固的汉子常会有的心理指向方式。武士说是自尽,着实想怪罪女人杀了他,女人割断绳子,要他与匪徒决斗,确是他的间接死因。同时,他不肯承认输给匪徒,说为自尽,也出于这种心理需要。因心理需要而下意识地编谎说事,分析起来,故事里总会有一两个终究的基点。武士说他死正在匕首下,应该是终究,因为他临死知路刺进胸口的是匕首,心理并不需要正在这种处所说谎。 女人着实未遁走,而是极端震惊地旁观战斗。她看到匕尖对准丈夫时吓得昏死过去,醒来又看到丈夫胸前插的是匕首,而这场战斗正是她用匕首割断绳子挑起的,以是她自责自罪,以为是自己刺死了丈夫。她的心理需要是夸大自己的举动还有缘由,即丈夫那冷漠鄙夷的目光,以稍稍减轻一点自己并没有的罪责。这女人的心理需要切实很可怜,她完整不必要地自己跳进18层地狱,惟一的需要是往上升一层。而刺死武士的是匕首,这一点她也没有必要说谎。 这样看来,扭打中匪徒幸而得手的不是长刀,而是短刀,樵夫事实还是说了谎。樵夫是说了谎了,以是当武士说到“我死了,一幼我的脚步轻轻地走来,从我的胸口拔去匕首”时,他坐不住了,霍地跳起,大声抗辩:“不合不合,他说的是谎话,插正在他胸口的是长刀不是短刀。”武士的谎话多了,樵夫何以独独抗议这一条呢?是长刀还是短刀的问题,对别人不沉要,对樵夫却最闭沉要。因为如果短刀,那么他的偷,就不是从草间随手牵羊地拾取,而是从死人血淋淋的伤口选取,本质要严沉得多。樵夫心理上不肯承认,自己竟会这么忍心,以是他对和尚说:“有时分,我连自己的心机都摸不清。” 幼说《竹丛中》的末了一节是“借巫师的口,死者鬼魂的话”,而他的话末了一句也是:“我感应胸口的匕首被拔了出来,我的鲜血汩汩地往表冒。我就这样死了。”不管芥川写这句话是就事论事(刀总要被拔出来),还是还有寓意让读者去推演设想,电影《罗生门》的全体增笔,便是靠这句话与幼说完善无缝地贴接正在一路。幼说是完全的,又是盛开的,没有终止符;电影把幼说的意思深进了一层,也是完全的,又依然是盛开的,同样没有终止符。人心缺陷与认知终究真相的闭系问题,黑泽明并未给出最终的谜底。 摘自

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莫扎特

8.4

别号:莫扎特/阿玛迪斯(台)/莫扎特传(港)

英文名:Amadeus

导演:( 米洛斯·福尔曼 Milos Forman

类型:传记 剧情 音笑  | 地区: | 年代:1984年

评分:



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